តើអ្វីជាបរមត្ថនេះគឺទស្សនវិជ្ជា

ពីពាក្យក្រិក«បរមត្ថ»ត្រូវបានបកប្រែជា "អ្វីដែលជាបន្ទាប់ពីរូបវិទ្យា»។ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់, គំនិតនេះត្រូវបានភ្ជាប់ជាផ្នែកមួយនៃទស្សនវិជ្ជានៃជីវិតនិងគោលការណ៍ធ្វើជាទាំងមូល។ លើសពីនេះទៀតពាក្យ "បរមត្ថ" ត្រូវបានប្រើជាសទិសន័យសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជានេះ។ វាអាចត្រូវបានបាននិយាយថាវាបានបង្ហាញខ្លួនរួមគ្នាជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាដែលមានឈ្មោះថាប្អូនស្រីរបស់នាង។ នេះជាលើកដំបូងយ៉ាងហ្មត់ចត់រៀបរាប់ Metaphysics ក្នុង ទស្សនវិជ្ជាក្រិចពីបុរាណ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អារីស្តូតជាពាក្យមួយដែលត្រូវបានគេណែនាំជាបណ្ណារក្សមួយដែលខ្ញុំនៅក្នុងនោះ។ មុនគ។ អ៊ី។ អាន់ត្រូនីករបស់លោករ៉ូដេសដែលប្រព័ន្ធរបស់អារីស្តូតដែលបាន treatises ។

បរមត្ថវិជ្ជាក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ

នៅគ្រានោះមានតួលេខទស្សនវិទូល្បីឈ្មោះពីរនាក់: លោកផ្លាតូនិងអារីស្តូតជាសិស្សរបស់គាត់។ លក្ខណៈពិសេសចម្បងនៃការគិតដំបូងនៃ Metaphysics គឺជាការយល់ឃើញនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលជាទាំងមូល។ អារីស្តូតបានកំណត់វិទ្យាសាស្ដ្រជាច្រើនដែលបញ្ជាក់អ្វីខុសគ្នាឈរនៅក្បាលពីគោលលទ្ធិរបស់សាធារណៈបន្ទាន់នេះ។ និងសាធារណជនជាបន្ទាន់មិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកនៅលើផ្នែកមួយរបស់ខ្លួនមិនឃើញរូបភាពពេញលេញ។ ដូចគ្នានេះផងដែរអ្នកវិទ្យាសាស្រ្តដែលបានជ្រើសរើស Metaphysics ដែលជាអត្ថន័យនៃការមនុស្សណាមួយយល់ដែលអាចទទួលបានភាពរីករាយបញ្ញាខ្ពស់។

បរមត្ថវិជ្ជាក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃមជ្ឈឹមអាយុ

ក្នុងការយល់ដឹងនៃគំនិតយុគកណ្ដាលនេះ, វិទ្យាសាស្រ្តនេះគឺជាទម្រង់នៃការយល់ដឹងសមហេតុផលនៃពិភពលោក។ គំនិតនៃបរមត្ថនៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជានៃមជ្ឈឹមវ័យ នៅតែដាំឱ្យពុះចុះការយល់ដឹងពីព្រះ។ វាត្រូវបានគេជឿថាវាមនតបន្ថែមទៀតដើម្បីខាងវិញ្ញាណជាងសម្ភារៈហើយដូច្នេះអាចបើកទ្វារឱ្យស្គាល់ខ្ពស់បំផុតនោះ។

បរមត្ថវិជ្ជាក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance នេះ

ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថានៅពេលនេះបុរសម្នាក់នេះត្រូវបានគេដាក់នៅក្នុងកណ្តាលនៃសកលលោកទាំងមូល។ វាបានចាប់ផ្ដើមសិក្សានៅក្នុងជម្រៅនៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តនិង ពិភពលោកខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ បរមត្ថមួយ, ពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃសាសនានេះមិនអាចឆ្លើយសំណួរសំខាន់មួយនៃពេលវេលា, ដូច្នេះត្រូវបានកាត់បន្ថយដល់កម្រិតនៃការដាច់ណាត់។

បរមត្ថវិជ្ជាក្នុងទស្សនវិជ្ជាទំនើប

គំនិតនេះគឺនៅពេលដែលត្រូវបានលែងបានកំណត់ដោយទេវវិទ្យានិងជាថ្មីម្តងទៀតបានក្លាយជាមធ្យោបាយនៃការចំណេះដឹងនៃធម្មជាតិមួយ, ដូចជាវិទ្យាសាស្រ្តដែលបានចាប់ផ្តើមទៅបុកនៅលើគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃជីវិត។ ជាថ្មីម្តងទៀតបានក្លាយទៅជាកំពូលបរមត្ថវិជ្ជានេះប៉ុន្តែវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិនិងនៅក្នុងគ្រាមួយចំនួនទោះបីបញ្ចូលគ្នាជាមួយពួកគេ។ ទស្សនវិទូនៃសម័យនោះមិនបានធ្វើដោយមិនចាំបាច់មានចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត។ ប្រសិនបើមានបរមត្ថនៃវត្ថុបុរាណនេះគឺជាវិទ្យាសាស្រ្តនៃការ, នៅក្នុងមជ្ឈឹមវ័យ, យើងអាចនិយាយបានថាវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រះដែលនៅក្នុងសម័យទំនើបនេះវាបានក្លាយទៅជាវិទ្យាសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងមួយ។ អចលនទ្រព្យបរមត្ថថ្មីបានក្លាយជាចម្បងបូរណភាពនៃការបង្កើតទាំងអស់។

ក្នុងសតវត្សទី XVIII គោលលទ្ធិនៃការត្រូវបានប្រឈមមុខនឹងវិបត្តិមួយ។ នេះគឺដោយសារតែការចេញផ្សាយនៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះដោយមានប្រធានបទជាក់លាក់បន្ថែមទៀតនិងការចាប់ផ្តើមជាមួយការរិះគន់ទាំងអស់សរុបរបស់ជំនឿនិងក្រោមការវាយប្រហារ។ ផ្តន្ទាទោសឱ្យច្រើនឆ្នាំមកហើយវាត្រូវបានគេបែងចែកទៅជា ontology និងទ្រឹស្ដីធម្មជាតិ។

អេម៉ាញូអែ Kant បានចាប់ផ្តើមធ្វើការងារនៅលើការរស់ឡើងវិញរបស់ជំនឿនៃលោកឬជារបស់ខ្លួននៅលើកើតផ្លាស់ប្តូររូបរាងរបស់ខ្លួននិងបញ្ជាក់គោលការណ៍របស់ខ្លួន។ ជាសករាជថ្មីសម្រាប់គោលលទ្ធិនៃអត្ថិភាពនេះបានបញ្ចប់នៅលើ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel ជា អ្នកដែលបានបង្កើតឡើងបរមត្ថមិនដូចជាទទេបានយកនៅទីតាំងនៃសេចក្តីជំនឿនោះទេប៉ុន្តែជាទ្រឹស្តីសម្រាប់ការបង្រួបបង្រួមនៃវិទ្យាសាស្រ្តទាំងអស់មួយចំនួនដែលកំពុងរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ។