ការតែងតាំងក្នុងទស្សនវិជ្ជា - វា ... បន្ទាប់បន្សំនិងរបាកដនិយមក្នុងទស្សនវិជ្ជា

ទស្សនពោលគឺកូនស្រីជាទីស្រឡាញ់របស់នាង - scholasticism - មានមនុស្សជាច្រើនស្រមៃជម្លោះរបៀបរវាងប្រជាជនក្នុងមូលដ្ឋាននៅលើរបៀបអាវជាច្រើនដែលសមនៅលើអារក្សចុងម្ជុលនេះ។ ការយល់ដឹងនេះមកដល់យើងពីក្រុមហ៊ុន Renaissance នេះ។ បន្ទាប់មកវាត្រូវបានគេសម្រេចចិត្តដើម្បីបង្ហាញពីសម័យអតីតកាលនៅក្នុងពន្លឺខ្មៅជាងវាពិតជាមាន។ ប៉ុន្តែវាជាការបន្ទាប់មកដែលមានប្រភពដើមសមាសភាគជាមូលដ្ឋាននៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្រ្តទំនើបនិងសន្និសិទ, ព្រមទាំងបរិធានទាំងមូលនៃការសរសេរនិងការស្រាវជ្រាវទាំងនេះ។ តួនាទីពិសេសត្រូវបានលេងនៅក្នុងប្រវត្តិនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃក្នុងការតែងតាំងនេះ។ ទិសដៅនេះបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការសិក្សានាពេលអនាគតលើធម្មជាតិនិងសនិទាននិយមក្នុងវិធីសាស្រ្តនេះ។ ប៉ុន្តែការព្យាយាមយល់ពីបញ្ហាការយល់ច្រឡំនេះ។

"Schola" - អ្វីដែលវាមិនមានន័យថា?

ទស្សន វិវត្ដន៍ក្នុងអំឡុងពេលការបង្កើតទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ។ សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance Carolingian - នោះគឺនៅដំណាក់កាលដំបូងមួយ - វាបានទទួលលក្ខណៈទាំងនោះថាឥឡូវនេះយើងដឹងរួចទៅហើយ។ សាសនាចក្រនៅអឺរ៉ុបខាងលិចនៅពេលនោះគឺជាមូលដ្ឋាននៃការរួបរួមនៃពិភពលោកពួកគ្រីស្ទាននោះទេ។ ចាប់តាំងពីការទាំងអស់របស់ប្រជាជននៅយុគកណ្ដាលក្នុងពិភពលោកនេះត្រូវបានគេសាសនានិងទស្សនវិជ្ជាដែលបង្កសំណួរនិងបានដោះស្រាយមានលក្ខណៈសមស្រប។ ប្រសិនបើមានការដាច់ណាត់អោយបានសុចរិត patristic បានបង្កើតឡើងនៃសាសនាចក្រសិក្សាបានអធិប្បាយហើយ systematize ការរកឃើញទាំងនេះ។ ដូច្នេះវាបានក្លាយជាការផ្តោតសំខាន់នៃការគិតមជ្ឈិមសម័យ - ដោយសារតែវាត្រូវបានគេដែលមានមូលដ្ឋានលើទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋាន។ ឈ្មោះយ៉ាងខ្លាំងនៃនិន្នាការនេះបានបង្ហាញថាដំបូងនៃការទាំងអស់វាបានបង្កើតនៅក្នុងសាលារៀនវត្តអារាមនេះហើយក្រោយមក - នៅសាកលវិទ្យាល័យ។

លក្ខណៈពិសេសចម្បងនៃ scholasticism

សរុបទៅវាមានរយៈពេលបីនៃការអភិវឌ្ឍនៃទិសដៅនេះ។ ជាដំបូង - នេះគឺជាការ scholasticism មជ្ឈិមសម័យដើម, ពីទស្សនវិទូបុរាណចុង Boethius ដើម្បី Fomy Akvinata ។ បន្ទាប់មករយៈពេលពីរ។ ផលប្រយោជន៍មានរួមបញ្ចូលទាំងលោកថូម៉ាសខ្លួនវាផ្ទាល់និងអ្នកដើរតាមរបស់ខ្លួន។ ជាចុងក្រោយ, scholasticism ចុងទីដប់បួននេះទៅដប់ប្រាំសតវត្ស, ដែលជាមូលដ្ឋានគឺជាប្រធានបទនៃការរិះគន់របស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance តួលេខនេះ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជាសិក្សាគឺការពិភាក្សាលើបញ្ហាសំខាន់នៃការពេលវេលា។ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ចំណេះដឹងនិងជំនឿ, បន្ទាប់មក - បញ្ញានិងឆន្ទៈ, សារៈសំខាន់និងអត្ថិភាព, និង, ទីបំផុត, ជម្លោះអំពីសកលលោក។ នៅទីនេះនៅមុនយើងបញ្ឈប់។ បន្ទាប់ពីបានទាំងអស់វាគឺជម្លោះនៃការរបាកដនិយមនិងការតែងតាំងនេះ។

តើវាជាអ្វី?

បញ្ហានៃសាកលវិទ្យាល័យដែលជាផ្នែកមួយនៃបញ្ហាសំខាន់នៃការពិភាក្សានៅក្នុងពេលជាច្រើនអំពីការដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ដ្រនេះបានបំបែកលំពែង, គឺមានដូចខាងក្រោម។ ប្រាកដនិយមត្រូវបានគេអ្នកគាំទ្រថាគំនិតទូទៅ, ដូចដែលខ្ញុំគិតថាម៉ូតនៅក្នុងមជ្ឈឹមវ័យផ្លាតូ, មានពិតជា។ ការតែងតាំងក្នុងទស្សនវិជ្ជាមួយ - នេះគឺជាបាតុភូតដែលផ្ទុយក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការគិតនោះទេ។ តំណាងរបស់ខ្លួនជឿថាការទូទៅគំនិត (ជាសកល) - វាគ្រាន់តែជាឈ្មោះនៃអ្វីដែលបុគ្គលឈ្មោះរបស់ពួកគេ (នៅក្នុងការតែងតាំងឡាទីន) នេះ។

អ្នកប្រាកដនិយមដែលគេស្គាល់ថា

ការសន្មត់នៃអត្ថិភាពនៃសាកលវិទ្យាល័យនេះគឺជាផ្នែកមួយនៃការក្តៅបំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានៅយុគកណ្ដាលនេះ។ ដូច្នេះភាគច្រើននៃចៅហ្វាយនាយមុនពេលចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទីដប់បួននេះត្រូវបានគេប្រាកដនិយម។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលទាំងឧទាហរណ៍លោកយ៉ូហានលោក Scott Erigena បានអញ្ជើញទៅបង្រៀនក្នុងសវនការអធិរាជនៅសម័យ Karolingov ។ ពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពរបស់គាត់រវាងសាសនាពិតនិងធម្មជាតិពិតនៃភាពខុសគ្នានោះទេ។ ដូច្នេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្ដីពិត គឺចិត្ត។ ប៉ុន្ដែទាំងអស់ដែលហាក់ដូចជាយើងដើម្បីឱ្យមានពិតប្រាកដនៅក្នុងការពិតខាងវិញ្ញាណ។ ចំពោះអ្នកប្រាកដនិយមពិតអង់គ្លេសអាចារ្យនៃ Anselm Kenterberiysky ។ គាត់បានសារភាពថាចិត្តនៃសេចក្ដីជំនឿខាងក្រោមប៉ុន្តែខាងលើឆន្ទៈនៃខ្លឹមសារ - រឿងសំខាន់, មិនសព្វ។ ដូច្នេះលោកជឿថាគំនិតទូទៅគឺជារឿងពិតប្រាកដ។ ល្អគាត់បាននិយាយថានៅទីនោះគឺជាអំពើល្អ, សេចក្ដីពិត - គឺគំនិតដែលត្រឹមត្រូវ, ប៉ុន្តែតុលាការ - ដោយមិនគិតពីការសម្រេចចិត្តរបស់តុលាការ។ វាជាការប្រាកដនិយមនិង Albertus Magnus (Boldshtedtsky) ។ គាត់បានជឿថាសកលលោកមាននៅក្នុងវិធីបី - នៅក្នុងចិត្តរបស់ព្រះជាម្ចាស់នៅក្នុងរឿងនេះដោយខ្លួនឯង, ហើយបន្ទាប់ពីពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាបញ្ហានៃការតែងតាំងនិងរបាកដនិយម, ឬប្រសើរជាងនេះសមាមាត្រក្នុងការពេញចិត្តនៃអតីតនេះបានផ្លាស់ប្តូរចាប់តាំងពីសតវត្សរ៍ទីដប់បីនេះពោលគឺតាំងពីដើមដំបូងនៃការសិក្សានៃធម្មជាតិនេះ។

មន្ត្រីផ្សះផ្សា

តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីព្យាបាលសមាជិកនៃនិន្នាការផ្ទុយ? មុនពេលតែងតាំង Aquinas ក្នុងទស្សនវិជ្ជា - វាគឺជាអ្វីមួយដូចជាសាសនាខុសឆ្គងមួយ។ ខាងក្រោមនេះជាឧទាហរណ៍លោក John Rostsellin ។ លោកជឿថាមានតែរឿងមួយចំនួននិងគំនិត - សំឡេងនៃការបំភាន់ការនិយាយនេះ។ ប៉ុន្តែខណៈដែលគាត់បានចង្អុលបង្ហាញថាគំនិតបែបនេះអាចនាំឱ្យមានការសន្និដ្ឋានថាគ្មានព្រះនោះគាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យបោះបង់ចោលនូវជំនឿរបស់ពួកគេ។ ផ្សះផ្សាជម្លោះនេះនៅក្នុងសតវត្សទីដប់ពីរនេះបានព្យាយាម ក្នុងមួយ Abelyar ។ គាត់បានសរសេរថារឿងមួយចំនួនមាន, ហើយវាគឺជាការមិនអាចប្រកែកបាន។ ប៉ុន្តែពួកគេស្រដៀងគ្នា។ ស្រដៀងគ្នានេះ - នៅក្នុងចិត្តព្រមទាំងឈ្មោះរបស់ពួកយើង។ ម្យ៉ាងវិញទៀត, ព្រះមានរូបភាពនៃអ្វីដែលគាត់នឹងបង្កើត។ អ្នកសម្រុះសម្រួលហើយ Foma Akvinat ។ ជាទូទៅវាដូចខាងក្រោមគំនិតអាល់ប៊ើ Velikogo, ល្បួងពួកគេតែបន្តិចវិធីផ្សេងទៀត។ អ្វីដែលពិតជាបានកើតមាននៅក្នុងចិត្តរបស់ព្រះនិងនៅក្នុងចិត្តរបស់ពួកគេរួចទៅហើយឈ្មោះឈ្មោះមាន។ មានតែប្រជាជនអាចធ្វើឱ្យមានកំហុស។ ប៉ុន្តែព្រះដឹងការពិត។

ការតែងតាំង Franciscan ។ Rodzher Bekon

សាលា Oxford បានពីចុងសតវត្សរ៍ទីដប់បីនេះបានក្លាយជាការរឹងមាំមួយពីការដើរក្បួនដោយជោគជ័យដែលតាមរយៈការអឺរ៉ុបបានទៅបន្ទាប់បន្សំមជ្ឈិមសម័យ។ ភាសាអង់គ្លេស Franciscans តែងតែមានកន្លែងទន់សម្រាប់និន្នាការទស្សនវិជ្ជានេះ។ លើសពីនេះទៀតក្នុងចំណោមពួកគេបានចាប់ផ្តើមដើម្បីធ្វើការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្រ្តនិងការសិក្សានៃធម្មជាតិ។ ដូច្នេះពួកគេបានក្លាយជាអ្នករិះគន់សំខាន់ពិតប្រាកដមួយនិង scholasticism បុរាណ។ ដូច្នេះ Rodzher Bekon ឆ្ងល់ពីរបៀបដែលវាគឺអាចធ្វើបានក្នុងការវិនិច្ឆ័យអំពីអ្វីមួយដោយមិនដឹងគណិតវិទ្យា។ មិនមានសិទ្ធិអំណាចមិន បានដោយតក្កផ្លូវការ មិនត្រូវបានយោងតាមបទគម្ពីរនោះប៉ុន្តែមានតែការពិសោធន៍មួយគឺវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្តចម្បង។ មានរឿងខ្លះដែលប្រសើរជាងមុននិង truer ជាងគំនិតណាមួយ, និងបទពិសោធជាច្រើនទៀតដែលមានតម្លៃជាងតក្កណាមួយ។

Duns Scotus

ទស្សនវិទូ Oxford នេះសំដៅទៅ nominalists មធ្យមនិងអ្នកដើរតាមអារីស្តូត។ លោកបានរិះគន់លោក Thomas Aquinas អះអាងថាមានទម្រង់បរិសុទ្ធ - គឺព្រះ។ ផ្សេងទៀតដូចជាមិន។ អ្វីផ្សេងទៀត - គឺជាការរួបរួមនៃទម្រង់បែបបទនិងបញ្ហា, ព្រលឹងនិងសូម្បីតែពួកទេវតា។ ដោយសារតែអ្វីដែលសំខាន់នៅក្នុងព្រះ - វាគឺជាឆន្ទៈរបស់ទ្រង់, បន្ទាប់មកនេះគឺជាការចៃដន្យឈានមុខគេនៅមនុស្ស។ ការតែងតាំងនិងការរបាកដនិយមក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃ Scotus កាន់កាប់ប្រហែលដូចគ្នានេះ។ នឹងចង់បានខាងលើហេតុផលទាំងអស់។ ព្រះជាម្ចាស់, ប្រសិនបើខ្ញុំចង់ទៅ, នឹងមិនបានបង្កើតពិភពលោកបែបនោះនិងជាសីលធម៍ខុសគ្នាខ្លាំងណាស់។ ដូច្នេះជាសកលនេះអាចមានតែនៅក្នុងរឿងជាមូលដ្ឋាននៃភាពស្រដៀងគ្នារបស់ពួកគេ។ តាមរយៈធាតុបុគ្គលដែលយើងអាចដឹងថាសារៈសំខាន់របស់ខ្លួន។ នៅក្នុងព្រះមិនមានចិត្តសាកលវិទ្យាល័យ - គាត់អាចនៅពេលណាមួយការផ្លាស់ប្តូរអ្វីគ្រប់យ៉ាងដូចដែលលោកចង់បាន។

Occam ឡាមរបស់ខ្លួននិង

ប៉ុន្តែប្រហែលជាល្បីបំផុតគឺ nominalist នេះ Uilyam Okkam - បង្កើតនៃកញ្ចក់កែវពង្រីកនេះនិងច្បាប់ នៃចំណាំងបែរនៃពន្លឺ។ ព្រះមិនអាចត្រូវបានគេស្គាល់ថា - អត្ថិភាពរបស់គាត់តែអាចជាបញ្ហានៃសេចក្ដីជំនឿ។ អនុវត្តដូចគ្នាទៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ប្រធានបទនៃចំណេះដឹងអាចជារឿងពិតណាស់, និងវិធីសាស្រ្ត - បទពិសោធ។ ការតែងតាំងក្នុងទស្សនវិជ្ជា - នេះជាទិសដៅត្រឹមត្រូវតែប៉ុណ្ណោះ, នៅសល់នៃ "អង្គភាពគុណដោយគ្មានការចាំបាច់»។ នេះគឺជាគោលការណ៍នៃ "ឡាម Occam របស់" ល្បីល្បាញនេះ។ ទស្សនៈនេះបានទទួល nominalist ខ្លាំងសូម្បីតែ។ ចែករំលែកគំនិត Scotus, Ockham ជឿថាព្រះ« despot គ្មានដែនកំណត់ "។ អ្នកបង្កើតនេះមិនតម្រូវឱ្យមានសារៈសំខាន់និងសាកលវិទ្យាល័យ - គាត់អាចបង្កើតគុណភាពណាមួយនិងដោយគ្មានពួកគេ។ ដូច្នេះគំនិតទូទៅមានតែនៅក្នុងចិត្តរបស់យើង - ព្រះបង្កើតដោយគ្មានគំនិតហើយទ្រង់មិនត្រូវការឈើច្រត់។ សាកលវិទ្យាល័យនៃខួរក្បាលរបស់មនុស្សដែលបានបង្កើតសម្រាប់ភាពងាយស្រួលរបស់យើង។ ព្រះបានបង្កើតតែនិន្នាការមួយនៃចិត្តរបស់មនុស្ស - ដើម្បីទៅពីពិសេសដើម្បីទូទៅ។ ហេតុនេះហើយបានជាសាកលវិទ្យាល័យគឺមានតែទីសំគាល់និងលក្ខខណ្ឌ។ វាគឺជាចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនេះនៅទីបំផុតបានក្លាយជាទទួលយកបានជាទូទៅ។