ដំណឹងនិងសង្គម, ទស្សនវិជ្ជា

Schelling យ៉ាងខ្លី

ទស្សនវិជ្ជា Schelling ដែលបានអភិវឌ្ឍបាននៅពេលដូចគ្នានេះបានរិះគន់គំនិតនៃការកាន់តំណែងមុនរបស់លោក Fichte, នេះគឺជាប្រព័ន្ធពេញលេញដែលមានបីផ្នែក - ទ្រឹស្តីជាក់ស្តែងនិងសិក្សាទ្រឹស្ដីនិងសិល្បៈនេះ។ អ្នកគិតមួយជាលើកដំបូងពិនិត្យបញ្ហានៃការរបៀបក្នុងការនាំយកមកនូវវត្ថុដែលបានមកពីប្រធានបទនេះ។ ក្នុងទីពីរ - ទំនាក់ទំនងរវាងសេរីភាពនិងភាពចាំបាច់នៃសកម្មភាពដឹងនិងសន្លប់បាន។ ហើយនៅទីបញ្ចប់ក្នុងទីបី - គាត់បានមើលឃើញសិល្បៈជាអាវុធនិងការបញ្ចប់នៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាណាមួយ។ ដូច្នេះយើងពិចារណានៅទីនេះចំណុចសំខាន់នៃទ្រឹស្តីរបស់គាត់និងរយៈពេលនៃការអភិវឌ្ឍនិងការកែប្រែមុខមាត់នៃគំនិតសំខាន់នេះ។ ទស្សនៈរបស់ Fichte និង Schelling នេះគឺជាការសំខាន់ណាស់សម្រាប់ផ្នត់នៃចលនាចិត្ដនិយម, វិញ្ញាណជាតិអាល្លឺម៉ង់និងជាបន្តបន្ទាប់បានដើរតួនាទីយ៉ាងធំក្នុងការកើតឡើងនៃទ្រឹស្តីទស្សននេះ។

ការចាប់ផ្តើមនៃផ្លូវ

តំណាងអស្ចារ្យនាពេលអនាគតនៃការគិតបុរាណអាល្លឺម៉ង់កើតនៅឆ្នាំ 1774 បានក្នុងគ្រូគង្វាលគ្រួសារ។ លោកបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យ Jena នេះ។ បដិវត្តន៍បារាំងមានសេចក្តីរីករាយយ៉ាងខ្លាំងនៃទស្សនវិទូនាពេលអនាគតនោះទេព្រោះលោកបានឃើញនៅក្នុងការវាជាចលនាមួយ នៃការរីកចម្រើនសង្គម និងការរំដោះខ្លួនរបស់មនុស្ស។ ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់, ការចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងនយោបាយសម័យទំនើបគឺមិនមែនជារឿងសំខាន់ក្នុងជីវិតដែលនាំ Schelling ។ ទស្សនវិជ្ជានេះបានក្លាយទៅជាចំណង់ចំណូលចិត្តដែលមួយ។ ចាប់អារម្មណ៍របស់គាត់នៅក្នុងការផ្ទុយដែលនៅក្នុង ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង នៃវិទ្យាសាស្រ្តសម័យបច្ចុប្បន្ន, គឺមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងទ្រឹស្តី Kant របស់សង្កត់ធ្ងន់លើប្រធានបទនេះ, និងញូតុនដែលបានឃើញការសិក្សាវិទ្យាសាស្រ្តមួយសំខាន់នៃឈ្មោះវត្ថុ។ Schelling ចាប់ផ្តើមដើម្បីស្វែងរកការរួបរួមនៃពិភពលោក។ និន្នាការនេះបានរត់តាមរយៈការទាំងអស់របស់ពួកគេដោយប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា។

រយៈពេលដំបូង

ការអភិវឌ្ឍនិងប្រព័ន្ធផ្នត់ Schelling អាចត្រូវបានចូលទៅក្នុងដំណាក់កាលជាច្រើនដែលបានចែក។ នេះជាលើកដំបូងមួយត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ។ ទស្សនវិស័យដែលបានគ្របដណ្តប់អ្នកគិតអាល្លឺម៉ង់នៅក្នុងរយៈពេលនេះបានថ្លែងនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "គំនិតនៃទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិនេះ»។ នៅទីនោះលោកបានរកឃើញសង្ខេបប្រវត្តិសាស្រ្តធម្មជាតិសហសម័យ។ នៅក្នុងការងារដូចគ្នានេះដែរលោកបានរិះគន់ Fichte នេះ។ ធម្មជាតិគឺមិនមានសម្ភារៈសម្រាប់ការយល់ដឹងនៃបាតុភូតមួយដែលជាដូចជា "ខ្ញុំ" មួយ។ វាគឺជា, អង្គភាពមិនមានដោយខ្លួនឯងដឹងឯករាជ្យនិងការអភិវឌ្ឍបើយោងតាមគោលការណ៍នៃការ teleology នេះ។ នោះគឺ, វាអនុវត្ដនៅក្នុងខ្លួនវាគនៃ "ខ្ញុំ" ដែល "ដុះ" ចេញវាដូចជាត្រចៀកពោតមួយ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ, ទស្សនវិជ្ជាបានក្លាយរួមមាន Schelling គោលការណ៍គ្រាមភាសាមួយចំនួន។ រវាងផ្ទុយគ្នា ( "តំបន់ប៉ូល") មានកម្រិតមួយចំនួន, និងភាពខុសគ្នារវាងពួកគេអាចត្រូវបានរលូន។ ជាឧទាហរណ៍មួយដែលលើកឡើងពីការ Schelling ប្រភេទសត្វរុក្ខជាតិនិងសត្វដែលអាចត្រូវបានបញ្ជូនទៅដូចគ្នានិងទៅក្រុមមួយទៀត។ ចលនាជារៀងរាល់មកពីភាពផ្ទុយគ្នានោះទេប៉ុន្តែនៅពេលដូចគ្នានេះវាជាការអភិវឌ្ឍនៃព្រលឹងពិភពលោក។

ទស្សនវិជ្ជានៃមនោគមនិយម transcendental នេះ

ការសិក្សានៃធម្មជាតិ Schelling បានជំរុញឱ្យកាន់តែច្រើនសូម្បីតែគំនិតរ៉ាឌីកាល់។ គាត់បានសរសេរថាការងារដែលគេហៅថា "ប្រព័ន្ធមនោគមនិយម transcendental" ដែលត្រឡប់ពិចារណាឡើងវិញអំពីគំនិតនៃធម្មជាតិនៃ Fichte និង "ខ្ញុំ" នេះ។ ការដែលបាតុភូតទាំងនេះគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកជាចម្បង? ប្រសិនបើយើងបន្តពីទស្សនៈនៃធម្មជាតិ, បន្ទាប់មកដោយខ្លួនវាហាក់ដូចជាធម្មជាតិ។ ប្រសិនបើយើងចាប់ផ្តើមលើទីតាំងប្រធានបទមួយបឋមនេះគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកជា "ខ្ញុំ" ។ ខាងក្រោមនេះ Schelling គឺជាក់លាក់ពិសេស។ បន្ទាប់ពីបានទាំងអស់, នៅក្នុងការពិត ដែលថាគឺជាធម្មជាតិ? យើងដូច្នេះហៅបរិស្ថានរបស់យើង។ នោះគឺជា "ខ្ញុំ" បង្កើតខ្លួនវា, អារម្មណ៍, គំនិត, ការគិត។ ពិភពលោកទាំងមូលដាច់ដោយឡែកពីខ្លួនឯង។ "ខ្ញុំ" បានធ្វើការ នៃសិល្បៈនិងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដូច្នេះ ការគិតឡូជីខល គឺទាបជាង។ វា - ផលិតផលនៃហេតុផលមួយប៉ុន្តែផងដែរនៅក្នុងធម្មជាតិនោះយើងអាចឃើញដាននៃការសមហេតុផលនេះ។ រឿងសំខាន់របស់យើងមាន - វានឹង។ វាធ្វើឱ្យការអភិវឌ្ឍនិងការយល់ដឹងនិងធម្មជាតិ។ សកម្មភាពខ្ពស់បំផុតនៅក្នុង "ខ្ញុំ" ជាគោលការណ៍នៃវិចារណញាណបញ្ញា។

ការយកឈ្នះភាពផ្ទុយគ្នារវាងប្រធានបទនិងវត្ថុ

ប៉ុន្តែទាំងអស់នៃមុខតំណែងខាងលើមិនត្រូវបានពេញចិត្តជាមួយការគិតហើយគាត់បានបន្តដើម្បីអភិវឌ្ឍគំនិតរបស់គាត់។ ដំណាក់កាលបន្ទាប់នៃការងារវិទ្យាសាស្រ្តរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ដោយការងារនេះ "ការធ្វើបទបង្ហាញនៃប្រព័ន្ធរបស់ខ្ញុំនៃទស្សនវិជ្ជា" ។ វាត្រូវបានគេនិយាយថា: paralellizm ដែលមានស្រាប់នៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងដែលថា (នេះ "ប្រធានបទវត្ថុ") គឺជាផ្នែកមួយដែលត្រូវបានជំទាស់ដោយ Schelling នេះ។ ទស្សនវិជ្ជាសិល្បៈហាក់ដូចជាគំរូមួយសម្រាប់គាត់។ ការទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងនាពេលបច្ចុប្បន្នមិនបានជួបគាត់។ ជារឿងឈរនៅក្នុងការពិត? គោលបំណងនៃសិល្បៈនេះគឺជាការមិនល្អ, ប៉ុន្តែអត្តសញ្ញាណនៃប្រធានបទនេះនិងវត្ថុ។ ដូច្នេះវាត្រូវតែមាននៅទស្សនវិជ្ជា។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះដែលវាបង្កើតគំនិតផ្ទាល់របស់ខ្លួននៃការរួបរួម។

ទស្សនវិជ្ជា Schelling នៃអត្តសញ្ញាណ

តើអ្វីទៅជាបញ្ហាប្រឈមនៃគំនិតសម័យទំនើបនេះ? នៅក្នុងនោះភាគច្រើនគឺយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹង ទស្សនវិជ្ជារបស់វត្ថុមួយ។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធសំរបសំរួលរបស់ខ្លួនជាការចង្អុលបង្ហាញដោយអារីស្តូតថា: «មាន = មួយ "។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃប្រធានបទនេះគឺខុសគ្នាណាស់។ ហើយនៅទីនោះអាចស្មើទៅ B និងច្រាសមកវិញ។ វាទាំងអស់គឺអាស្រ័យលើអ្វីដែលសមាសភាគ។ ដើម្បីបញ្ចូលគ្នាទាំងអស់នៃប្រព័ន្ធទាំងនេះ, វាគឺជាការចាំបាច់ក្នុងការស្វែងរកចំណុចដែលអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺដូចគ្នា។ ដូច្នេះចំណុចចាប់ផ្តើមនៃទស្សនវិជ្ជានៃ Schelling មើលឃើញដាច់ខាតគំនិត។ វាជាអត្តសញ្ញាណនៃវិញ្ញាណនិងធម្មជាតិ។ វាតំណាងឱ្យចំណុចណាមួយនៃការព្រងើយកណ្តើ (វាទាំងអស់បន្ទាត់រាងប៉ូលដូចគ្នា) ។ ទស្សនវិជ្ជាគួរជាប្រភេទមួយនៃ "Organon" - ឧបករណ៍នៃការដាច់ខាតគំនិត។ ក្រោយមកទៀតគឺជាគ្មានអ្វីដែលបានប្រែក្លាយទៅជាមានអានុភាពអ្វីមួយនិងការចាក់និងការបង្កើតនៅលើសកលលោកកំទេច។ ដូច្នេះធម្មជាតិឡូជីខលមានព្រលឹងមួយហើយនៅក្នុងការទូទៅគឺជាផ្នត់គំនិតប្រែក្លាយទៅជាថ្ម។

នៅក្នុងរយៈពេលចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ Schelling ចាប់ផ្ដើមរកបាតុភូតនៃឥតប្រយោជន៍នោះដាច់ខាត។ វាគឺជា, នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់គឺដើមឡើយការរួបរួមនៃវិញ្ញាណនិងធម្មជាតិមួយ។ Schelling ទស្សនវិជ្ជាថ្មីនេះអាចត្រូវបានរៀបរាប់យ៉ាងសង្ខេបដូចខាងក្រោម។ គ្មានអ្វីគួរមានក្នុងធាតុផ្សំពីរ - ជាព្រះហើយជ្រៅបំផុត។ Schelling បានហៅវាយកពី Ungrunt រយៈពេល Eckhart ។ Bezdna មានចិត្តមិនសមហេតុផលហើយវានាំឱ្យមានទង្វើនៃ "ការបាត់បង់" ការបំបែកចាប់ផ្តើមអនុវត្តសកលលោក។ បន្ទាប់មកធម្មជាតិ, ការអភិវឌ្ឍនិងការបញ្ចេញអនុភាពរបស់វានោះចិត្តបង្កើត។ ការគិតរបស់វាគឺ Apogee ទស្សនវិទូនិងសិល្បៈ។ ហើយពួកគេអាចជួយបុគ្គលម្នាក់ឱ្យត្រឡប់មកវិញដើម្បីព្រះ។

ទស្សនវិជ្ជានៃវិវរណៈ

នេះគឺជាបញ្ហាមួយផ្សេងទៀតដែលបានដាក់ Schelling ។ ទស្សនវិជ្ជាអាល្លឺម៉ង់, ទោះជាយ៉ាងណា, ដូចជារៀងរាល់ប្រព័ន្ធលេចធ្លោនៃការគិតនៅក្នុងតំបន់អឺរ៉ុបគឺជាឧទាហរណ៍មួយនៃការ "ទស្សនវិស័យអវិជ្ជមាន" ។ ដឹកនាំដោយពួកគេ, វិទ្យាសាស្រ្តស៊ើបអង្កេតហេតុការណ៍នោះហើយពួកគេគឺជាអ្នកស្លាប់។ ប៉ុន្តែមានផងដែរនូវទស្សនវិស័យវិជ្ជមាន - ទស្សនវិជ្ជានៃវិវរណៈដែលអាចយល់ពីអ្វីដែលគំនិតស្មារតី។ នៅពេលដែលគាត់បានឈានដល់ទីបញ្ចប់នាងនឹងទទួលរងនូវការពិត។ វាគឺជាការដឹងខ្លួនរបស់ព្រះជាម្ចាស់។ និងរបៀបដែលអ្នកអាចប្រកាន់យកទស្សនវិជ្ជានៃការដាច់ខាតនោះ? ព្រះជាម្ចាស់នេះបើយោងតាម Schelling, គឺគ្មានដែនកំណត់, និងនៅពេលដូចគ្នានេះដែរ, វាអាចក្លាយទៅជាមានកម្រិតដូចដែលនៅក្នុងសំណុំបែបបទមនុស្ស។ ដូច្នេះគឺព្រះគ្រិស្ដ។ ព្រះអង្គបានយាងមកទស្សនៈបែបនេះនៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតគិតនេះបានចាប់ផ្តើមរិះគន់គំនិតនៃព្រះគម្ពីរដែលលោកបានចែករំលែកក្នុងយុវវ័យរបស់គាត់។